首頁 > 文化 > 文化 > 正文

頭上的星空和心中的道德

核心提示: 有兩樣東西,我們愈經常愈持久地加以思索,它們就愈使心靈充滿日新月異、有加無已的景仰和敬畏:在我們之上的星空和居我心中的道德法則。

有兩樣東西,我們愈經常愈持久地加以思索,它們就愈使心靈充滿日新月異、有加無已的景仰和敬畏:在我們之上的星空和居我心中的道德法則。

——康德《實踐理性批判》

有一個著名的比喻,說康德就是西方哲學的蓄水池:

在他之前,所有的哲學問題都流向了康德并且得到了解答;

在他之后,所有的現代哲學問題又是源自康德的。

今天小編為大家帶來9本康德經典著作,其中每一本都值得收藏,反復閱讀。

01

《純粹理性批判》

哲學中的“哥白尼革命”

康德的“第一批判”

哲學乃一切哲學的知識之體系。 吾人若以哲學指評衡“一切哲學化企圖”之原型而言,又若此種原型為評衡各種主觀的哲學(此種哲學之結構,往往分歧繁復而易于改變)之用,則此種哲學必須視為客觀的哲學。彼等乃知理性之所能洞察者,僅限于理性按其自身之計劃所產生之事物,又知理性不容其自身機械的為自然所支配,必以依據固定法則之判斷原理指示其進行途徑,而強抑自然以答復理性自身所規定之問題。

本書是康德全部哲學著述中意義最為特殊和重大的巨著。

本書的根本思想是通過對理性本身、即人類先天認識能力的批判考察, 從而確定理性能認識什么和不能認識什么,在這基礎上對形而上學的命運和前途作出最終的判決和規定,其使命是為真正的、作為科學的形而上學提供堅實可靠的基礎。

(藍公武譯本)

(王玖興譯本)

02

《實踐理性批判》

人為什么是自由的?

道德的原因是什么?

康德的“第二批判”

康德是我們民族的摩西,帶領我們走出了埃及的頹敗,進入了自由而孤獨的沙漠,他從神的山巔上帶來了生機勃勃的法規。

——荷爾德林

概念只要與對象發生關系,不論對于這些對象的知識是否可能,它們都擁有自己的領地,這個領地僅僅是依照它們的客體所具有的對我們一般認識能力的關系來規定的。我們全部認識能力有兩個領地,即自然概念的領地和自由概念的領地;因為認識能力是通過這兩者而先天地立法的?,F在,哲學也據此而分為理論哲學和實踐哲學。

《實踐理性批判》出版于1788年,是康德思想的核心部分。全書包括“純粹實踐理性的原理論”和“純粹實踐理性的方法論”兩大部分。該書的重要理論意義在于,它把人的主體性問題突出出來,強調了人格的尊嚴與崇高,表現了強烈的人本主義精神。

(韓水法譯本)

03

《判斷力批判》

德國古典美學的奠基之作

康德的“第三批判”

我們有一單純的審美判斷力的機能,無概念地對諸形式來下評判,并且在這種單純評判上發現一種愉快,我們同時使它成為每一個人的例則,這種判斷并且不是建基于一個利益興趣,也不導致這樣一利益興趣。另一方面我們也有一種知性判斷力的機能,對于實踐格律的單純諸形式規定一種先驗的愉快,我們使它對每個人成為規律,我們的判斷力也不是建基于一個利益興趣,卻仍然導引出這一利益興趣。

此書分《審美判斷力批判》與《目的的判斷力批判》兩部分。前一部分,重點分析美和崇高兩個范疇。后一部分則從審美判斷力的“主觀合目的性”轉向對自然界有機體組織的“客觀合目的性”的探討,辯證地表述了康德自己的自然觀。

(韓水法譯本)

04

《單純理性限度內的宗教》

每一個人都必須盡其所能去做,以便成為一個更善的人。這種惡必須存在于準則背離道德法則的可能性的主觀根據中,而且如果把這種傾向設想為普遍地屬于人的,那么,這種惡就將被稱作人的一種趨惡的自然傾向。把感官沖動對出于法則的動機的優越性納入行動的準則,罪也就這樣發生了。

康德的宗教觀反映了一位哲學家在科學至上、理性至上的啟蒙時代的處境中的宗教體驗。一方面,他極力倡導理性的最高權威,堅持用理性及其需要來衡量一切;另一方面,他又意識到理性自身的不足,意識到宗教信仰和教會在社會生活中的正面作用。

(李秋零譯本)

05

《任何一種能夠作為科學出現的未來形而上學導論》

《純粹理性批判》的“通俗本”

真正的形而上學判斷全都是綜合判斷。必須把屬于形而上學的判斷同真正的形而上學判斷區分開來。很多屬于形而上學的判斷是分析判斷,這些判斷對形而上學判斷來說只是一些工具,而形而上學判斷才是這門學科的唯一目的,它們永遠是綜合判斷。

全書的內容包括論一切形而上學的知識的特點、《導論》的總問題、先驗的主要問題等。在書中,康德對人的認識能力(理性)作了一個批判性的研究,要為人類未來建立一種真正的、作為科學的形而上學做好頭腦上的準備。

06

《邏輯學講義》

由于我們的知性如此熱衷于借判斷來擴展自己,熱衷于以知識來充實自己,或者由于我們對某些東西總是比對其他東西更加注目的偏好,保留我們的同意是一件很困難的事。哲學是哲學知識來自概念的理性知識體系。這是這門科學的學院概念。就世界概念來說,哲學是關人類理性的最后目的的科學。

《邏輯學講義》是一部由學生聽講筆記整理而成的康德著作,不過它在出版前曾經康德親自審定過,因而比起其他版本來更具有權威性。

在該書中,康德在傳統的邏輯判斷分類外,又創設了模態,開創了研究概念的內容實質的新局面,從形式邏輯發展到先驗邏輯。

(許景行譯本)

07

《道德形上學探本》

古希臘哲學分三科:自然學、倫理學和邏輯。一切理性知識分兩類:實質的和形式的。實質的知識有其特定對象;后者只是關于智性的形式和理性的形式,以及一般思維的普遍定律。形式的哲學叫邏輯。實質的哲學依其對象分為兩類:一類是自然的規律,一類是自由的規律;研究前者的叫做自然學,研究后者的叫做倫理學;也可稱作自然哲學和道德哲學。

書中認為道德上的善惡和行為標準是超經驗的,人作為有理性者自我立法,道德律純粹出于義務,與任何利益無關。所謂“道德形而上學”,是研究道德的超經驗的、純粹的普遍形式,即絕對命令。

(唐鉞譯本)

08

《歷史理性批判文集》

本書收錄康德于1784—1797年間(60歲至73歲)所寫的論文8篇,包括康德有關歷史哲學和政治哲學的全部主要著作在內。

(何兆武譯本)

09

《 論優美感和崇高感》

《論優美感和崇高感》是康德在第三批判之外唯一的一篇美學著作。充分顯示了作者的風格、人格與若干重要思路。書中的主要內容有兩點:一是優美與崇高的對立與統一,一是強調美的主觀性。

(何兆武譯本)

來源:商務印書館

pk10一期必中计划